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第205章 我国封建社会～南北朝时期19（第1页）

范缜的主要着作

《神灭论》

原文2）：

答曰：眼何故有本而虑无本？苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。

问曰：圣人之形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。

答曰：不然，金之精者能照，秽者不能照。能照之精金宁有不照之秽质？又岂有圣人之神而寄凡人之器？亦无凡人之神而托圣人之体。是以八彩重瞳，勋华之容；龙颜马口，轩皞之状，此形表之也。比干之心，七窍并列，伯约之胆，其大如拳，此心器之殊也。是以知圣人区分，每绝常品，非唯道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。

问曰：子云圣人之形必异于凡，敢问阳货类仲尼，项籍似虞帝，舜、项、孔、阳智革形同，其故何耶？

答曰：珉似玉而非玉，鶋类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益也。

问曰：凡圣之殊，形器不一，可也。圣人圆极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不系色，于此益明。

答曰：圣与圣同，同于心器，而形不必同也。犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、楚和，等价连城，骅骝、盗骊，俱致千里。

问曰：形神不二，既闻之矣。形谢神灭，理固宜然。敢问经云：“为之宗庙，以鬼飨之”，何谓也？