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第204章 我国封建社会～南北朝时期18（第1页）

范缜的主要着作

《神灭论》

原文1）：

问曰：子云神灭，何以知其灭耶？

答曰：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。

问曰：形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异，神之与形，理不容一。形神相即，非所闻也。

答曰：形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神不得相异。

问曰：神故非质，形故非用；不得为异，其义安在？

答曰：名殊而体一也。

问曰：名既已殊，体何得一？

答曰：神之于质犹利之于刃；形之于用犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利；未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？

问曰：刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质，无知也，人之质，有知也。人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二耶？

答曰：异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也。人之质非木质也，木之质非人质也。安在有如木之质而复有异木之知？

问曰：人之质所以异木质者，以其有知耳；人而无知，与木何异？

答曰：人无无知之质，犹木无有知之形。

问曰：死者之形骸，岂非无知之质耶？

答曰：是无知之质也。

问曰：若然者，人果有如木之质而有异木之知矣。