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第204章 我国封建社会～南北朝时期18（第2页）

答曰：死者有如木之质而无异木之知，生者有异木之知而无如木之质。

问曰：死者之骨骼，非生者之形骸耶？

答曰：生形之非死形，死形之非生形，区已革矣；安有生人之形骸而有死人骨骼哉？

问曰：若生者之形骸，非死者之骨骼，死者之骨骼则应不由生者之形骸。不由生者之形骸，则此骨骼从何而至？

答曰：是生者之形骸，变为死者之骨骼也。

问曰：生者之形骸，虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。

答曰：如因荣木变为枯木，枯木之质宁是荣木之体？

问曰：容体变为枯木，枯体即是容体；如丝体变为缕体，偻体即是丝体，有何别焉？

答曰：若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时凋零，枯时结实；又荣木不应变为枯木，以荣即是枯，故枯无所复变也。又荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯何也？丝缕同时，不得为喻。

问曰：生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已耶？

答曰：生灭之体要有其次故也。夫歘而生者必歘而灭。渐而生者必渐而灭。歘而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有歘有渐，物之理也。

问曰：形即神者，手等亦是神耶？

答曰：皆是神分。

问曰：若皆是神分，神应能虑，手等亦应能虑也。

答曰：手等有痛痒之知，而无是非之虑。

问曰：知之与虑，为一为异？

答曰：知即是虑。浅则为知，深则为虑。

问曰：若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？