八三看书

手机浏览器扫描二维码访问

第八百一十一章：古今（第2页）

当年汉武帝与其子戾太子就有一段关于《公羊》和《谷梁》的公案，就可以见到两经之异。

武帝当时的官方意识形态是尊《公羊》的，不仅是因为董仲舒就是治的此经，更多的是此经暗合着武帝本人的政治诉求，也就是要一改前代之因循，开拓进取。

所以当时武帝的儿子戾太子也是学的《公羊》，但忽然有一天，其人竟然问自己的讲经博士，《谷梁》如何。

当时朝野就明白，戾太子的执政理念与其父发生了重大变化，那就是他似乎更愿意重新回到过往稳定的政治秩序中，而不是总是烦事天下。

戾太子的这种执政理念是有其合理性的，因为当时天下因为武帝连发战事，国力消耗非常大，而武帝为了维持高额的战争费用，可以说将天下民力财力榨取到了极致。

以至于到了武帝中后期，天下骚然，民户多逃亡，一些地区的在籍人口十不存一。

武帝当然也非常了解这一现实，所以在得知太子与他的理念发生冲突时，他一开始甚至还是高兴的。

他就对太子和皇后说，他现在将难拔的刺都拔了，那以后太子就会更趁手些。

可以说，在当时的意识形态中，《公羊》与《谷梁》只是阶段的不同，甚至在一定程度上是可以互补的。

所以此两经，虽然看似对立，但却有一种阴阳融合的统一。

可这两经在和《春秋》三经的另外一经《左传》放在一起时却发生了巨大的冲突，因为这两者涉及到了东汉最重要的学术斗争，即今、古经文之争。

当年秦始皇的一把大火，烧毁了儒家典籍。

等到汉初时要重修《五经》时，就只能由幸存诸儒口授，然后以隶书释之，谓之今文。

而古文呢？则是在汉以后的过程中，不断有民间人士发掘出一些秦以前的古籍，然后上交给朝廷，这类经典就被称呼为古文。

所以换句话说，从传播的前后来看，反而是今文最早，古文反而是后面才出来的。

当年儒家的《五经》都有古今不同经典，这里面的差别很多就是一些文字及篇目、章节等形式的不同。

比如《春秋》一经中，《公羊》与《谷梁》就是今文，《左传》就是古文。

但发展到了后面，这两者的矛盾越来越大，已经引发了两个学术群体的利益的对立了。

众所周知，汉家一直到汉宣帝时，还是以儒法相用的，而到了宣帝的儿子，元帝以后，汉家的意识形态已经彻底倒向了儒学。