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第九十九章 为魔著史（第6页）

魔祖祝由！

宋淮已然身在劫空的边缘，亦不免瞳孔剧震。

手中戒尺被夺走的颜生，也再顾不得收拢他溃散的文气，面露惊容。

而被黑衣七恨提着的白衣吴斋雪，长发披散，颓而欲死。

“祂是远古时代人族部落最好的巫医，没有天生道脉，但有渊深如海的智慧。祂对人体有很深刻的研究，医术了得，活人无数。祂虽不是第一个创造医术的人，却系统地建立了凡人的医术体系，并开始探索超凡的病症，也因此赢得巨大的声望。”

黑衣七恨的讲述不带有情绪，如同历史在眼前翻开：“在医道的基础上，祂主持了对于超凡的成体系的研究。在祂之前不是没有类似的研究，但没有一个如祂所做的那样深刻。”

“在万世师毋汉公的帮助下，祂建立了最早的修行度量衡，那是一块被称之为‘开道碑’的石板，详述了每一个修行境界的具体表现，以及可能遇到的种种修行问题。随着祂后来的永证，当初那些平凡的文字，也有了不朽的意义。”

“噢……后来大家都叫祂，开道氏。”

“史书上说——”

“开道氏杀仓颉而走。人皇亲出，逐杀三百万里，斩开道氏于阍阳山……抹去姓名，使古今不复言。”

“史书上没说的是，阍阳山自此被抹平，留下一座无底幽渊，地哭天泣，四十九日不绝。”

“日月斩衰之后。诞生了世间的第一头鬼。”

黑衣七恨似赞似叹：“祝由生为开道，死为鬼祖！”

颜生这时已经忘记了自己的处境，因为他想到了一种恐怖的可能。如果他所珍视的一切都不复存在，那么理想中的未来，又何以依附呢？

“那阍阳山……”他涩声道。

“阍阳山已经没有了。”黑衣七恨平静地道：“那座无底幽渊，现在有个名字……叫‘阿鼻鬼窟’。”

颜生不由看向宋淮，他想平等国对此或许是有所认知的。

平等国为什么选择陨仙林作为建立明面据地的初次尝试，钱塘君李卯为什么在阿鼻鬼窟之上建城。

山海道主为什么创造鬼凰练虹，并以之落子，去治阿鼻鬼窟。

这一切似乎都指向某种目的明确的准备。

“后来呢？”宋淮履行着龙华经筵总裁的职责，吊着一口气问。

“后来……”黑衣七恨擒着白衣吴斋雪，语气幽微：“要不然你来说？”

历史浩如烟海，人力终有穷时。许多学问高明的史学家，都是专精于历史的某个截面，以小见大，以专研见广博。

比如建立浩然书院的陆以焕，写出《近古文龙考》，讲透了近古时代的文潮演变。他在世的时候，也是公认的近古史第一人。

暮鼓书院的陈朴，以《古义今寻》，探索文字意义在历史中的演变，用一个个具体的文字来反应历史变迁。

陈朴的业师卞景颙，探求服饰与文化的演变关系，代表作是《文见于衣——觅古长衫图文集》。

上一任勤苦书院院长左丘吾，探究主流建筑风格与时代变迁的影响，写出《时代建筑史说》。亦对封印术的历史卓有探究，写出《上古封印术演变之我见》……

而南山书院，就是专注于对魔的历史研究。

所谓“南山”，指的就是传说中的“阍阳山”！

吴斋雪正是继承了南山书院的历史研究，并将之推到了一个前所未有的高度。

余北斗曾在东海宣读过的《吴斋雪笔记》，虽只残章，也从中古、近古，再到道历新启后的兀魇都山脉变故，视野甚广。其未销毁的原本，更密密麻麻都是魔的历史。

其将古今所有关乎于魔的异闻，全都联系到一起，并深入探究其中的隐秘。很多瞧来不相干的事情，最后也都指向于魔。

若说吴斋雪是“魔史第一人”，想来没有多少人会有疑问。当年走向太阳宫的他，也正是以此自视。

可是……

此刻白衣吴斋雪俊美的脸上，只有惨然！

困囿他的，并不是黑衣七恨的指牢，而是当下这段历史的困境。

当年止步于太阳宫外，是他一生的遗憾。在被姜望送进太阳宫的时候，他也想象过自己会如何论魔，如何论龙华。

他相信他对魔的研究，可以改变这个世界，结束许多年来因魔而起的诸多悲剧。

当下似乎是一个很好的时机，他的著作能够于今得到宣讲，且是以诸天万界所有的生灵为听众！