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第422章 佛家空说（三）（第1页）

易：老师，我忽然想到，如果佛家团队的人自己建立一个宇宙，是不是就很和谐了呢？大家都心地善良的人，相安无事，过着安宁的生活，那就是他们追求的极乐世界吧？

米：你说这话，前提就是错误的，佛家团队大多是近宇初灵，可若是没有宇宙，他们上哪儿“近宇”去？从出现的概率上讲，近宇初灵的数量不可能太多，如果他们不是因为离宇宙很近而早早加入宇宙，能存活下来的机率有多大？若是在混沌中历练已久，那肯定也是大小魔头级别的老灵魂了。

第二是他们在缺少混沌中的历练，在各项能力上普遍不高，又没经历过混沌中的险恶求生，进取心也不强。另外，佛家团队是寻求精神生活的，不事生产，不通俗务，所以呢，别说创建一个新宇宙了，就算给他们一个现成的宇宙，他们也难以维持下去。

易：哦，难怪有个词叫“佛系”呢，连进取心都不高，进步当然就慢啊。

米：嗯，除了进取心不强之外，佛家在法理上也是不成熟的，这也影响了他们的进步。

易：什么？佛家在法理上不成熟？老师，您说过空是混沌，宇宙不是从混沌中来吗？为什么说佛家的讲的空在法理上不成熟呢？

我了解过一些佛法佛理，知道佛门又被称为空门，因为他们宣扬空性，资料上显示。空性译自梵语舜若多(shunyata)，是佛家中的核心思想之一。它不是指“无”或“非存在”，而是指出一切事物都是依缘而生，没有固定的自性。

米：这个“空说”在法理上不成熟，实际上是因为近宇初灵们在思想上发育不成熟的结果。

在灵魂的觉醒了意识之后，对存在的认识还是比较模糊的，由于混沌中无形无质，或者说混沌中随机生成的事物没有稳定的形和质，就容易形成“一切存在如转瞬即逝的泡影”这样的印象。

虽然也有了自我意识，可是对主观和客观还分不太清，特别是把自已意识中的幻象，与混沌中那些变幻莫测的景象常常搞混淆，再加上灵魂的灵力可以对周边环境造成一定影响，出现“相由心生”的现象，很容易造成“一切事物依缘而生，没有固定的自性”的印象，这就是他们说的什么舜若多的空性。

易：敢情佛家说的那种高深无比、无数僧侣参悟终生也没搞清楚的空性，是这么回事啊！老师，为什么混沌中的老灵魂不会有空性的认识呢？

米：因为灵魂在混沌中历练的时间一长，对主观和客观的认识就越来越清晰，特别是在经历了无数次险恶的利害冲突，在灵魂中产生了非常明确的对立认知，而这种对立认识，能够把阴和阳、好与坏、苦与乐、喜与悲等等主、客观上的感识进行准确区分，这利于灵魂在混沌中活的久一些。

这样的对立认识，佛家给起了个名字，叫“分别心”，可想而知，佛家团队的那些初灵们，还没等“分别心”成长起来，就给吸收到宇宙里了，现在你明白佛家的那些人是怎么回事了吧？

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