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第2章 青铜辩（第1页）

所谓生坑，就是墓里出土的物件。

刘若萱解释道：“卖家说，是他家祖宅里挖出来的。”

徐良杰点点头，“古代地基采用三合土的情况也有，倒也说的通，但必须要确保卖家跑不了人，不然是个麻烦。”

刘若萱道：“是认识的人，本地的，家庭住址都清楚。”

“那就好。”

徐良杰再次点头，然后解释道：“这件佛塔是清乾隆年间的产物，中原洛阳一带铸造的民用品，主要用于供奉舍利或者佛门经文，参照的是西域藏传佛教的佛塔造型进行仿造的，在古玩界称之为古仿……”

“从哪看出来的？”

不等他说完，王国晨就不服气说道：“西域佛塔这种造型的很多，你从哪里看出来他是中原古仿而不是纯正的西域造？”

这一点，别说王国晨分辨不出来，就是文物班的其他人也分辨不出来。

毕竟，文理学院的文物保护与修复专业，在国内只是B级专业，称不上专精。

更何况，鉴定和文物修复完全是两码事，靠的是综合性判断，而不是对于修复材质以及修复方式的认知。

一时间，其他人的目光全都落在了徐良杰的身上。

对于王国晨的质疑，徐良杰只是轻轻一笑，淡淡说道：“很简单，这件佛塔身上的纹饰装扮更具中原特色。

西域佛塔的装饰纹路多是佛家八宝，而这件佛塔身上的卷草纹和勾莲纹是典型的瓷器纹饰形态，这在西域佛塔身上可看不到……”

“这不一定吧？”

王国晨再度反驳：“丝绸之路的形成，造就了多地文明的融合，西域佛塔身上带有中原特色并不稀奇。这只是文明融合的特征。”

其他同学闻言纷纷点头。

王国晨的这种说法，是有一定道理的。

丝绸之路的打通，确实造成了多地文明的融合。就比如，明朝瓷器，甚至有不少官窑器身上都带有鲜明波斯纹饰的特点。

还有不少瓷质执壶，也是以波斯金属执壶的外形进行仿制的，直至清朝烧制的执壶，有不少造型仍有类似特点。