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第12章 第12集《妙法莲华经》（第7页）

种种因缘 以无量喻

照明佛法 开悟众生

佛陀先现六道众生的相状，现完以后，当然就因为有众生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。佛陀出世是怎么个情况呢？“又睹诸佛，圣主师子”，佛陀就出世说法。佛陀第一个说的法是什么呢？微妙第一，就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教，就是《华严经》，是微妙第一。

当然，你也可以说《法华经》是微妙第一。是这样：如果你是圣人，《华严经》对你来说是微妙第一，因为你不需要《法华经》的破障，你不用在这边修理观了，你直接修事修就可以了。那么如果是凡夫，那《华严经》对我们不契机了，我们只能随喜赞叹。对凡夫来说，微妙第一就是《法华经》了。是这个概念。

那么《华严经》是怎么回事呢？“其声清净，出柔软音”，就是说这个义理是没有过失的。什么叫没有过失呢？就是偏空、着有都有过失，而它是一种中道的实相，所以远离空有的过失。而且“出柔软音”，它远离空有的对立，它是一真法界，而且是单独教菩萨的成佛法门，来教导无数亿万的菩萨。其中的义理深妙不可思议，可以说“令人乐闻”，对大乘菩萨来说是契理契机了。 “各于世界，讲说正法”，《华严经》是在七处九会，在这么多的地方来讲说。佛陀以种种的因缘，过去自己行菩萨道的经验，或者用种种的譬喻，用种种的法说，来发明大乘的第一义谛，开悟这些根熟菩萨，使令他们积极地成就波罗蜜，不断地增上。这个地方是佛陀的说法，这等于是重颂了。佛陀先现报身来度化圣位菩萨。

辛三、问他土四众

我们再看，佛陀开始面对凡夫，“问他土四众”。

若人遭苦 厌老病死

为说涅盘 尽诸苦际

若人有福 曾供养佛

志求胜法 为说缘觉

若有佛子 修种种行

求无上慧 为说净道

佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨以后，佛陀开始太阳“次照幽谷”，从基层的开始度化。第一个就是度化声闻众： “若人遭苦，厌老病死，为说涅盘，尽诸苦际。”佛陀度化众生，其实看佛陀的意思。一个人有善根、有烦恼，是吧？我问你一个问题：诸位！你认为烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？答案是，善根可以破坏烦恼。那你说，那我有善根我怎么起烦恼呢？因为你善根没有显现。就好像说，这个屋子里面怎么就有黑暗呢？因为它没光明。有黑暗是因为它没有光明，不是黑暗把光明破坏，不是，是因为它没有光明才黑暗。所以，你知道这个概念，你就知道，佛陀度化众生，他根本不把烦恼当一回事。你注意看，只要你有善根，佛陀就有办法救你。

在佛陀的眼光里面，烦恼就不算是个事。佛陀最怕的，不是怕你有烦恼，是怕你没有善根，那就惨了！你去看看阿含经，那个鸯掘摩罗，那个杀了九百九十九个人，杀到眼睛发红，看到佛陀都要杀的人，佛陀都有办法度化他，让他证得初果。为什么？因为他有善根。这个是佛陀有办法启动你的关键点。你要没善根，你说，欸，我这个人没有烦恼，我也不造罪，但是我不学佛。那很糟糕了！那你比虽然学佛却起烦恼的更糟糕，因为佛陀不知道怎么办，拿你没办法了。就是说，我们讲一句话，众生都是自救，其实三宝都是助缘。你的一念心性没有累积善根，比起烦恼、造业更糟糕，因为你没有反转的机会。

那我们看佛陀第一件事情。这个人的善根是从苦谛来的，“若人遭苦，厌老病死。”这种人有两种情况：第一个，环境所逼，他在成长过程中吃了很多痛苦，所以他对痛苦有很深刻的感受。一个人知道痛苦，这也是一种善根。第二，当然，也可能不是因为环境，也可能他接受了教育，他以前可能亲近了阿含的师父。阿含经经常讲无常无我。他长时间熏习，所以他对痛苦的感受特别强烈。

也就是说，他有知道痛苦的善根，就有救了！佛陀“为说涅盘，尽诸苦际”，佛陀面对对苦谛有深刻印象的人，直接说出世的涅盘。虽说“诸行无常，诸法无我”，但是没关系，我们还有一个涅盘寂静。就把大家从这种无常无我的三界的果报，带到了无忧恼处，到了涅盘寂静去了。这第一个。

我们再看第二种人。“若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。”这个人就是缘觉乘。缘觉乘有两种人：第一个，他有福报，而这个福报还有一个特点，要跟佛陀有关系的，他这个福报必须“曾供养佛”。为什么呢？因为缘觉乘的人智慧比声闻人更高。声闻人是从苦谛下手，缘觉乘是直接断集。缘觉乘的人，不需要跟他讲痛苦。你讲苦集灭道，他就知道缘生缘灭。他直接从无生观断那种三界的爱取，他直接把十二因缘的爱取断掉。

这种人福德比较充足。为什么要强调曾供养佛呢？如果你的智慧很高，福报也很大，而你这个福报却跟三宝没有关系，你会变成独觉，就生长在没有佛的世界。你看喜马拉雅山很多这种人，“春观百花开，秋睹黄叶落。”他不需要佛陀说法，他看到这种四季的变化，他知道无常无我，就证得涅盘了。