有眼光的人都知道自己已经站在了新时代的，如果说封神战争是洪荒的尾巴尖，那么现在他们从尾巴尖跳到了新的时代，引领者就是截教。
当然新时代到来，不代表旧时代就消失了，旧时代的力量还很强大，截教将会做艰苦卓绝的斗争，或许又是几万年的岁月。但明眼人都知道截教的和衷共济已经不可动摇，西方教和天庭也必须吸收截教的精华才行，否则旧势力肯定争不过截教。
当和衷共济成为三界共识的时候，新时代也就完成了，那将会是另一个黄金时代。
很多人是见不到了，但他们愿意为这个黄金时代添砖加瓦。
西方教和天庭无法否认和衷共济，这是连天道都承认的主张，所以他们想要打败截教只能比截教做的更好。所以说这是新的时代，就算是旧势力也只能顺势而为。
一旦和衷共济的观念被大家接受，就无法被清除。毕竟是提出了一条新的可行的解决风险的路径，根本没人可以拒绝。
神仙最大的问题也是风险，也是劫难，他们也没有把握可以对抗，所以多条路肯定是好事。如果有人非要把两条路再变回一条路，那大家肯定不答应。
本来是没有路的，走的人多了也就变成路，现在的情况就是如此，将会越来越多的人走上和衷共济的路线，这条路很快就会被拓宽，很快就能和传统避险齐头并进。
天庭和西方教都在关注三界的情况，喋喋不休的骂战代表分歧已经无法阻止，现在他们面对的就是一个全新的局面。新的截教可不好对付，要是没有一点政治敏感度可是要吃亏的。
“呵呵呵，从古自今说的好听的主张多了去了，什么大同社会，什么兼爱非攻，什么小国寡民，什么人人成佛，什么绝对公正，实践起来又如何？和衷共济听起来确实不错，也被天道承认了，可西方教还说‘众生无边誓愿度，烦念无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成’呢，也受到了天道承认，到头来还不是到处割韭菜？”有人提出了反对意见，不看好截教的新主张。
“确实得看实践。”这点没人能反对，口号再好，还是要看实践。
孔子的口号好不好？不要太好，然而在春秋就是没有实践的土壤，最后成了败家之犬。
还有孟子的口号也很好，可是到了魏国，直接被梁惠王给拒绝了，梁惠王要的是富国强兵，孟子给的是仁义道德，落实不了。
所以口号再好听，也得实践。
如何确保天仙会和普通修士和衷共济？而不是借和衷共济为借口向弱者转移风险呢？如何确保大家都能承担责任，而不是只要利益不要责任呢？
长耳定光仙虽然卑鄙无耻，但‘只要利益不要责任’的人不在少数。所以要实践可不是那么简单的就能做到的，只能依靠生产力和算力。
“对于生灵来说，生灵是有，而风险是无，风险是无处不在，不断从无中诞生的，就好像是源源不断的流水，不断冲击‘有’这个堤坝。面对风险，赢一次很正常，但真的能一直赢么？”有些修士并不怀疑截教的努力，只是悲观地认为风险是无限的，生灵的精力和资源是有限的，以有限对抗无限的结果母庸置疑，生灵早晚会失败。
“输了也没什么，就如这四季轮转，种子发芽，到成长，到结果，到腐败，最后在春天里一切都会再次开始。输输赢赢本来就是天道，本来就没人可以一直赢，我们经历的只是一次次生命的历程。不要因为凋谢而悲伤，也不要因为发芽而喜悦，感悟每一个阶段，道法自然而已。”
吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。庄子早就考虑过有限对抗无限的结果，肯定完蛋。
但完蛋也无所谓，因为三界不会终结，不过是四季轮转，用心感悟就行了。
所以和衷共济并非解决一切风险的灵丹妙药，而是一个能够帮助大家更好感悟三界的方法。
孙膑和荀子早就提出了和衷共济的并不是解决风险的终极答桉，而是帮助大家感悟人生的保障机制。
有限是无法战胜无限的，三界的生灵再努力也无法对抗源源不断从天道虚无中诞生的全新风险，但有了和衷共济，大家可以把自己的思想、经验给保留下来，这些都是未来的种子，会在未来发芽，开启循环。
三界不会终结，生命不断流转，有限和无限也是螺旋发展。新的风险会变为新的存在，新的存在面对更新的风险……
有限和无限就是三界的四季，而和衷共济就是辛勤劳作，保护好种子守护好果实，然后随着有限和无限的交替不断地发展。
芸姚在三十年闭关中也是吸收了孙膑和荀子的想法，孙膑是兵家，荀子提出人性本恶，他们都不会寄希望于个人自觉的，也不认为有限能战胜无限。所以他们制定了实践思路，以及和衷共济的解释，两者都是很可观的，都是考虑了众生的不自觉。
并不会把和衷共济当做万能灵药，也不会真的把和衷共济捧得多高，重要的还是能够推动生产力的进步和可持续发展。
有限和无限是春天和冬天，和衷共济就是精耕细作。春天的时候，努力工作提升生产力，冬天来了，风险增加，就用春天累积的生产力对抗冬天，就这么简单。
所以随着和衷共济的推广，大家也渐渐了解了和衷共济并不是什么异想天开，更不是天马行空，而是脚踏实地。
有限和无限的轮回是不会结束的，也代表了三界不会终结，所以大家要做好准备工作，互相扶持，努力工作等待寒冬。在这个过程中大家可以在和衷共济之下感悟人生，总结经验，创造价值，发光发热。
这种解释不但简单好理解，而且和接地气，特别是对人族修士而言可谓是一听就懂，他们对农业太熟悉了。妖族虽然不熟悉农业，但对四季轮替的感觉还是很强烈的，在冬天他们也要存粮过冬，所以也能理解。
只是妖族表示我们不劳动的，我们都是狩猎，抓住猎物作为过冬口粮的，他们没有劳动的习惯。不过他们虽然不劳动，却也很喜欢和衷共济，这就是典型的要利益不要责任，而且还振振有词表示这是妖族习性。
孙膑和荀子早就考虑到这种事情了，对于这种不爱劳动的修士直接介绍他们去西方教，西方教专门养不劳动只吃饭的饭桶。
至于死赖着不走的，孙膑和荀子也有惩罚，这一切被芸姚称为‘共济的初级阶段’。就是需要有赏有罚，是和衷共济的初级阶段不可避免的措施，得承认一口吃不成大胖子。