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第212章 我国封建社会～南北朝时期26（第2页）
君臣的礼仪是因为用文章写出来才显着的，军国的典章是因为用文章写出来才鲜明的，而详细考虑“五礼”和“六典”的根源，没有不属于经典。
可是现在离开圣人的时代很久远了，文章逐渐显得芜杂冗长，辞赋家又喜爱奇特，趋尚于浮泛怪诞，讲究形式，追求华藻，这样离开文章的根本一天比一天远了，以至走上错误的道路，使绮丽文风更加泛滥。
《周书》中讨论到文辞，以为贵于得体扼要；孔夫子提出的教导，十分厌恶异端邪说；
《周书》所说的文辞和孔子提出的教导，所以不同于辞人爱奇，最重要的便是合于体要。于是我便提起笔、蘸着墨，开始着书来论述作文的道理。
详细观察近代作家的作品，论文的着作是多极了：象魏文帝的《典论?论文》，陈思王写的《与杨德祖书》，应玚的《文质论》，陆机的《文赋》，挚仲洽的《文章流别论》，李宏范的《翰林论》，
都只看到文章的一个方面，很少观察到创作的主要途径；有的是褒贬当时的人才，有的是衡量前辈的作品，有的是浮泛讨论风格雅俗的意义，有的是总括一篇一章的用意。
魏文帝的《典论?论文》精密而不完备，陈思王的《与杨德祖书》辩论敏捷而不一定恰当，应玚的《文质论》文辞华丽而内容空疏，
陆机的《文赋》虽然精巧却零碎杂乱，《文章流别论》似乎精微，却用处不大，《翰林论》涉及广泛却不甚扼要。
还有桓君山、刘公干那些人，应吉甫、陆士龙等作家，也有一些涉及到议论创作的用意，并不能从枝叶问题去探讨根本问题，不能由观看江河的波澜而探索江河的源头。
如果不阐述圣人的经典文章来作为论文的标准，对后辈人考虑问题是没有帮助的。
着述《文心雕龙》这部书，主张文章要以天地宇宙之心为根本，以圣人为宗师，用六经为楷模来定体制，从纬书中分别采用其文彩，向《离骚》学习其通变的方法，写文章的关键，也莫过于这些了。
《文心雕龙》讨论韵文和阐述散文，是分门别类的，对每种文章体裁的论述，既要追溯其起源来说明它随时代的变革，又要解释其名称来表明它所以命名的用意。
更要选出具体篇章来作为一种体裁的范文，最后要阐扬各种文体的创作要求，使它成为一个理论体系，上半部的各篇，纲领就大抵如是了。
《文心雕龙》剖解文情和分析文彩，是有范围和条理的：它陈述了“神思”和“体性”的问题，图解了“风骨”和“定势”的问题，综论了“通变”的问题，考察了“声律”和“练字”的问题，
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