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第206章 我国封建社会～南北朝时期20（第2页）

答：这话真奇怪呀！人若有树木那样的实体作为形体，又有不同于树木的知觉作为精神，则可如你所说的了。

人的实体是有知觉的，树木的实体是没有知觉的。所以人的实体不是树木的实体，树木的实体也不是人的实体。人怎么可能有同于树木那样的实体，而又有不同于树木的知觉呢？

问：人的实体之所以不同于树木的实体，是因为人的实体有知觉；人如果没有知觉，与树木有什么区别呢？

答：人没有无知觉的实体，犹如树木没有有知觉的形体。

问：死人之躯体，岂不是没有知觉的实体了？

答：是没有知觉的实体。

问：如果是这样，人确实既有相同于树木的实体，又有不同于树木的知觉了。

答：死人虽然有相同于树木的实体，却没有不同于树木的知觉，活人虽然有不同于树木的知觉，却没有相同于树木的实体。

【第二段要点：范缜在这里用“刃”与“利”的关系作比喻，论证“形”和“神”的主从依附关系，否定世界上有离开物质而独立存在的精神（灵魂）。

他指出人“有知”而木“无知”，是因为“人之质”与“木之质”不同，所以意识是人所特有的属性。

这些比喻和对比有力地论证了“形神相即”的唯物主义观点，进一步批判了“形神相异”的唯心主义谬论。】

（第三段）

问：死人的骨骼，不同于活人的躯体吗？

答：活人的身躯不同于死人的骨骼，死人的骨骼不同于活人的躯体，区别在于已经变得不同了；哪有活人的身躯具有死人的骨骼的？

问：如果活人的身躯，不同于死人的骨骼，死人的骨骼则应不从活人的身躯而来。那么死人的骨骼是从哪里来的呢？

答：是活人的身躯，变成死人的骨骼了。

问：活人的身躯，变成了死人的骨骼，岂不是因为活才有死？则可知死人的身体犹如活人的身体一样。

答：如果是活着的树变成了死树，那么死树的实体仍然是活树的实体？

问：活树体变成了死树体，死树体即是活树体；如果把丝纺成了丝线，丝线与丝，又有什么区别呢？

答：如果照你的说法枯树就是活树，活树就是枯树，那就应该在树活的时候凋零，树枯的时候结果；再则，活树不应当变成枯树，因为照你的说法活树就是枯树，所以，枯树就不必是从活树变来的了。

如果活树和枯树是一样的话，那么为什么不是先枯后荣，而总是先荣后枯呢？丝和丝线实质相同，因此，不能用来作为比喻。