八三看书

申命第26章 问题下（第2页）

第5 - 10节的信仰告白，无疑是理解本章的核心密钥，其独特的叙事策略蕴含着深刻的身份建构意义，宛如一把钥匙，开启了人们对以色列民族信仰与历史的深入探索之门。

卑微起源的强调

“将亡的亚兰人”（5节），这一表述指的是雅各在巴旦亚兰的寄居经历（创25 - 32章）。经文刻意强调这一点，凸显了选民历史的“脆弱性”。与美索不达米亚帝王自传中夸耀高贵血统的做法形成鲜明对比，这种对卑微起源的强调，有力地彰显了“神的拣选无关人类资质”的恩典逻辑（参申7:7 - 8）。它让人们明白，神的拣选并非基于人的出身、财富或能力，而是出于神的慈爱与怜悯。即使以色列人的先祖曾处于艰难困苦、濒临灭亡的境地，神依然选择了他们，给予他们救赎与希望，这充分体现了神的主权与恩典。

受难叙事的救赎转化

埃及为奴史（6 - 8节）在这一信仰告白中被巧妙地重构为“神介入的契机”。以色列人在埃及所遭受的苦难，并没有成为他们的终点，反而成为了彰显神大能的舞台。“用大能的手和伸出来的膀臂”（8节），神以强大的力量拯救以色列人脱离苦海，带领他们走向自由。这种“受难神学”在《以赛亚书》53章“受苦仆人”主题中达到了顶峰，进一步深化了人们对神救赎计划的理解。它启示着人们，即使身处困境，也不应绝望，因为神会在关键时刻介入，将苦难转化为救赎的契机，引领人们走向光明。

土地恩赐的盟约属性

“流奶与蜜之地”（9节），这不仅仅是一个简单的地理概念，更是神信实的可见印记。这片土地的丰饶，是神对以色列人的应许与祝福，是神信实的证明。同时，土地的丰饶与律法的遵行形成了一种生态性的关联（参利25:18 - 22）。当以色列人遵守神的律法时，土地就会丰收，人们就能安居乐业；反之，如果违背律法，土地就会受到咒诅，面临灾难。这种关联为后来先知批判土地丧失提供了坚实的神学依据（耶22:8 - 9），提醒人们要时刻敬畏神，遵守神的律法，才能享受神的恩赐。

记忆的政治学：此叙事通过选择性记忆，略去了先祖犯罪、出埃及抱怨等负面事件，塑造出一种“标准化历史”。这种叙事方式的功能类似于安德森（benedict Anderson）所言的“想象的共同体”的构建工具。它通过强调共同的历史、信仰与价值观，将以色列人凝聚在一起，形成一个具有强烈认同感的民族共同体。这种选择性记忆并非是对历史的歪曲，而是为了突出神在历史中的救赎行动，强化人们的信仰与归属感，使以色列人在面对各种困难与挑战时，能够坚守自己的信仰，保持民族的团结与凝聚力。

三、盟约伦理的双重维度：垂直敬拜与水平慈惠

本章巧妙地将宗教礼仪与社会正义无缝衔接，为破解“信仰私人化”这一现代危机提供了宝贵的启示，宛如一盏明灯，照亮了人们在信仰与生活之间寻求平衡的道路。

垂直维度：感恩作为抵抗偶像崇拜的武器

初熟之物奉献这一行为，直接与迦南的巴力丰收崇拜形成鲜明的对抗。在巴力宗教中，人们将丰收归功于自然循环，将自然力量视为神灵加以崇拜。而以色列信仰则坚定不移地坚称“赏赐的是耶和华”（何2:8），他们认为，一切的丰收与恩赐皆来自于神的慈爱与眷顾，而非自然力量。这种认知颠覆在当代社会具有重要的意义，它可以转化为对科技主义、消费主义等新偶像的批判。在现代社会，人们往往过度依赖科技与物质消费，将其视为满足自身需求的唯一途径，而忽视了神的存在与恩典。申命记第二十六章提醒人们，要保持感恩之心，认识到一切皆来自于神，从而避免陷入对新偶像的盲目崇拜。

水平维度：慈惠作为盟约群体的身份标记

第三年十一奉献制度（12 - 15节），实质上是古代世界最早的社会保障体系之一，其创新性令人瞩目。

受益群体扩大：这一制度将利未人（宗教阶层）、孤儿寡妇（社会弱势）、寄居者（外邦人）均纳入了保障网。它打破了社会阶层与身份的限制，体现了对社会中每一个成员的关爱与尊重。这种广泛的包容性，使盟约群体成为一个充满爱与关怀的大家庭，彰显了神的爱与公平。